■ 导读/Content
一、让自己的艺术理想融入中国大时代、融入人类命运共同体
二、诗性的人——读廖清生作品
三、廖清生艺术众家谈
四、廖清生艺术年表
子非鱼:原名廖清生,毕业于师范学院数学系。当过农民工,教师,小老板,电视栏目策划人,编剧。先后出版过都市生活《布蓝鸟》,警察题材《警中警》,官场题材小说《职务》。
中国第一部督察题材电视剧《警中警》原创编剧。世界最长的史诗般原生态纯文学作品,240万字,50年跨度,200多个人物,七大家族中国各阶层的心历路程《死活》作者。
自2014开始,从中国传统文化出发将文学、哲学、宗教、国画等元素融入国画创作中,突破传统国画审美范畴,打破传统国画创作禁忌,坚持追逐本质,杂乱有章,遵循无极,以无化无的宗旨,融化于心,又超然心外。意念与天外之天,道外之道融为一体,独自开宗创立《云意山水画》。
(一)让自己的艺术理想融入中国大时代、融入人类命运共同体
以性情构筑大象,用大象张扬个性,是廖清生山水画风的核心。他的线条走向可以依据凸凹有致、浑然天成的布局,也可以用擦突出阳线,或沿着沟去勾勒阴线。笔墨干裂刚烈,线条刀劈斧削,任意纵横交错。
肆无忌惮,随心所欲,是廖清生对创作者的要求。他主张将文学注入绘画,用文学即人学的理念,主张设色时随心所欲、肆无忌惮。借用多种特技来展示山水画之气韵。
廖清生的云意山水画理论体现了他对自然和人生的独特理解,他的作品不仅在形式上具有创新性,更在精神内涵上追求与道的契合。这种独特的艺术风格为中国山水画的发展带来了新的启示和思考。
(三)廖清生艺术众家谈
第一部分,云意山水画的核心概述
杂乱有章,化无为无。
杂乱有章主要是表现形式,依据世界万物无序纷呈,而山水之表恰是乱石铺山,杂草无序,树木交错。人文心灵亦是依据心情作用于景物而衍生万象感化,无法格式化。然而,无论世界万物表现得多么杂乱无序,而其真相只是万物外化,其内核应该是万物有道。所以,作品所呈现出来的,并不是作品之中的线条的混乱,墨块的无序,色彩的交错,而是其作品由外至内所表现的万物之道。道便是创作绘画作品必须遵循的章法。此道并非只指古人所讲之道,而是在道经历道在自然,道在人心,道在无极这三个历程之后所形成的道,也是绘画者的思想与技法必须经历的三个阶段。
道在古典哲学里,是一个虚幻的命题,所谓道可道,非常道;名可名,非常名,便是对道只可意味不可言传的表述。正因为道的不可言说而产生虚幻之感,进而为无。有如佛家所言之空,此空也并非真空,而是参禅心境的一种表述。空即非空,是隐形万念的道。万念从来不消失,只是遁形于道。
所以,云意山水打破传统山水在表现水,岚,气,天等方面倾向于真正留白的技法。而是在留白处写出虚无,空灵,万象。将无极之道转化为人心之道,进而转化为自然之道。既遵从道的虚幻与佛门的空无,又是依据道的真谛化无为无,是无极之道。
所以,杂乱有章,化无为无既是云意山水画创作的起式,也是它的终极目标!
一、“云意”的来历
云,根据百度解释:云是大气中的水蒸气遇冷液化成的小水滴或凝华成的小冰晶,所混合组成的漂浮在空中的可见聚合物。云是地球上庞大的水循环的有形的结果。太阳照在地球的表面,水蒸发形成水蒸气,一旦水汽过饱和,水分子就会聚集在空气中的微尘(凝结核)周围,由此产生的水滴或冰晶将阳光散射到各个方向,这就产生了云的外观。并且,云可以形成各种的形状,也因在天上的不同高度、形态而分为许多种。其主要组成是:水滴、过冷水滴、冰晶或混合组成。
然而,人们肉眼所见识的云是变幻莫测的:薄纱似的轻云,白腾腾的云雾,白色的云霭,变幻莫测的云雾,苍茫的云气,此生彼消、活跃非常的谷中云雾,层层叠叠的灰云,垂挂于天际的沉重铅云,沉甸甸的蓝灰色云,团璀璨的云,层淡黑色的云,镀金边的狭长明亮的云带,飞渡的流云,翻腾、飞行、变化多端的云。一句话,在人们的肉眼里,云的样子是变化万千,应有尽有。
二、法相宗与云意的关联
法相宗中国佛教宗派之一,因强调不许有心外独立之境,亦称唯识宗。法相宗是中国众多佛教派系中以法相立宗的大乘佛法派系,也是直接修证和修炼佛法的融理论与实践于一体的最高佛学宗派。唯识宗的核心装配是心,没有心就没有唯识宗,也就是没有法相宗。
在唯识宗里,世界上的万事万物归为百法,百法可分为五位:即心法,心有所法,色法,心不相应行法,无为法。
如果以唯识宗的心法去认识,感受,映射世界万千事物,当会发现无论是可以直接观照的事物,还是间接观照的事物,都会是因时,因地,因人而异。
1、 当会有有形,有声,有色,有味,这是最低层次的。
2、 当会有有过程,有变化,有秩序,非秩序,有静止,有死亡,非死亡,这是事物的常态,却需要人认知。
3、 当会有有情感,有思考,有体会,有挂碍,有障碍,这是人将心附于事物之上。
4、当会有有历史的痕迹,有当下的感触,有虚无的未来,有生命的觉悟。
这样一来,我们感知的事物就不应该是通常所说的三维空间,四维空间,甚至五维空间。而应该是无维空间,无维空间并非是无,而是许多,多到我们不想用数字去表达。正是这种无维空间,才可以包罗人们已经感知,并可以用语言表达的,人们已经感知,并无法用语言表达的,人们已经感知却不自知,人们无法感知却存在于宇宙的。
人们的个体,无论多么强大,都是无法真正感知世界,也就无法真正映射,触碰,表述世界的!中国古代哲学家,试图用阴阳学说概括世间万象。也有用道来概述世间万物的。没有错,表面上说,从三维空间,四维空间,五维空间出发的话,是可以用道,或阴阳来归类总结万物。可是,这样的概括与归类,是否是准确的,完全的,甚至科学地概括与归类?肯定不是!因为人的局限性,时间的局限性,空间的局限性摆在这里,而我们所有的感知,思考,判断,总结都是来自于人类自身,是水井之中的光芒,是铁笼之中的思想。
正因为如此,人们始终没有放弃超越自身的探索与思考。宗教从某种意义上来讲,就是无限放大自己的心法,去触碰,去感知,甚至去幻想那个或许存在无维空间,或许并不存在于无维空间的万象。
所以,当心属于宗教时,心便会无所不能!有如天地之间的云,可以情状世间万象,而其实质不过只有水,灰尘,冰粒等,然而,云却可以变化无端,包罗万象。
(四)廖清生艺术年表
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